Наслагването - адхяса

[Imago]

Под Веданта разбирам Шанкара, Валлабха, Рамануджа, Мадхва, Нимбарка - дайде цитати от техни трудове, а не позовавания на апокрифни лекции от неизвестен източник.

В България няма ведантисти, има само хора, които се интересуват от Веданта. Така че не обобщавайте.

А във форума има и хора, които за разлика от други знаят какво е писал Шанкара в главата за адхяса (наслагването) и са наясно с трите свабхави - пратибхасика, вявахарика и парамартхика.  Обяснението с васаните покрива само илюзорните предмети (пратибхасика) и не може да служи като приемливо обяснение на другите две нива.

Въпреки нетрадиционния начин на дискусия намирам темата за много важна.

[pada]

главата за адхяса (наслагването)...

Това предполагам е в Шарирака-бхашя... Къде по-точно?

[Imago]

Още в увода към първата сутра се говори за наслагването, затова тази част понякога се нарича Адхяса-бхашя.

https://en.wikipedia.org/wiki/Adhyasa

[Imago]

За трите природи в будизма

Същото във Веданта, но с корекцията за абсолютния Брахман
https://www.advaita.org.uk/discourses/definitions/paramartha.htm

[pada]

Още в увода към първата сутра се говори за наслагването...

Излиза, че без наслагването не е възможно никакво познание и васаните са именно причината за това, което виждаме (а не това, което виждаме).

   Опонентът: А как могат средствата на истинното познание като непосредственото възприятие и свещените писания да имат за свой носител познаващия субект, след като самият той е в плен на незнанието?
   Отговорът [на ведантиста] е: След като човек, който не се самоидентифицира с тялото, разума, сетивата и т.н., не може да стане познаващ субект и средствата за познание като такива не могат да работят за него; след като възприятието и другите дейности [на човека]са невъзможни без приемането на сетивата и т.н. [като негови собствени]; след като сетивата не могат да функционират без [тялото като тяхна] основа; след като никой не може да върши нищо с тяло, което няма представа за насложения върху него Аз; след като необвързаният Аз не може да стане познаващ субект без всичко това (взаимното наслагване на Аз-а и тялото и техните атрибути един върху друг); и след като средствата на познанието не могат да функционират, ако не съществува понятието за познаващ, в такъв случай средствата на познанието, като непосредственото възприятие и писанията, трябва да имат за свой носител човек, който е в плен на незнаието.(БС, стр.6)

Или пак стигаме до ошовите твърдения, че Съществото (Атман) може да възприема без помощта на сетивата (вкл. манас). Намигване

Цитат на: Imago

Атман няма сетива. Той е чистата несетивна субективност, енергията на осъзнаването (чит-шакти). Директното възприемане има две форми - естествено и свръхестествено. Естественото директно възприятие е дело на външните сетива, които играят ролята на инструмент на възприятието (пратякша-карана). Свръхестественото директно възприятие има за инструмент пречистения манас и се култивира в хода на практикуването на йога, поради което и се отбелязва още като йогаджа-пратякша.

Атман може и да се отбелязва като Антаракшин (вътрешен съзерцател), ама на практика това не е чистият Атман, а атман, обусловен от буддхи и пречистения манас.

[Imago]

Няма никакво съмнение, че васаните са част от причините за това, което виждаме, но не и ТОВА, което виждаме - най-малкото защото те са несъзнавани тенденции и нагласи. Абсурдно е да се твърди, че съзнаваме несъзнаваното.